«بومیسازی علم» به چه معناست؟ منظور از بومیسازی و اسلامی کردن علوم، صرف تعویض اصطلاحات نیست، بلکه تغییر جهانبینیها و استفاده از منبع وحی در تولید علم است. گزارههایی که به نام علوم انسانی شناخته میشود و در اطرافش کتابها نوشته شده، خاستگاهش مغرب زمین است و خواه ناخواه تأثیر فرهنگ و ادبیات غرب در آنها تعبیه شده است. اصطلاحاتش با همان اصطلاحاتی که موافق فرهنگ غربی است شکل گرفته است و سردمداران و صاحبان نظریههای معروف آن، عمدتاً اهل مغرب زمین هستند. کتابهای دانشگاهی ما نیز با اندکی تغییر، ترجمهای است از کتابهایی که در اروپا و آمریکا نوشته شده است. یک یا چند مثال اروپایی را برداشتهاند، مثال ایرانی گذاشتهاند و به اصطلاح بومیسازی شده است. به نظر ما، تا آنجا که مربوط به اصطلاحات و ادبیات باشد، مشکلی ایجاد نمیشود؛ ولی بحثهای دیگری هست که برمیگردد به بینشها و جهانبینیها، به یک نظریات زیربنایی که در مبانی عمدتاً با فرهنگ غرب سازگاری دارد و بر آن اساس پایهریزی شده است. مسأله اینجاست که یک اصطلاحی بار فرهنگی دارد.

فلسطین یک مجموعه است، یک کشور است، یک تاریخ است. فلسطین، همانطور که بارها گفته شده، «از نهر تا بحر» است؛ از نهر اردن تا دریای مدیترانه؛ این فلسطین است و قدس هم بلاشک پایتخت این فلسطین است و هیچگونه خدشهای بر این فکر اساسی و این حقیقت امکان ندارد که وارد بشود. و این کاری هم که حالا آمریکاییها کردند و میکنند که نسبت به قدس این غلط زیادی را این شخص کرده-البتّه این کسی که امروز در آمریکا بر سر کار است، این یکقدری با صراحت بیشتری کار میکند، [ولی] دیگران هم همین روش را ادامه میدادند، آنها هم با این تفاوتی نداشتند-این چیزی است که بلاشک به جایی نخواهد رسید و قادر نیستند که این کاری را که گفتهاند، به انجام برسانند. امام خامنه ای 26/10/96

تفسیر عیاشى: از جعفرى نقل شده است که به امام رضا (علیه السلام) گفتم: نظر شما درباره ی {شرکت در} کارهاى سلطان چیست؟ فرمود: اى سلیمان ورود در کارهاشان و کمک به آنها و سعى {در برطرف کردن} حوائجشان برابر کفر است و نگاه عمدى به آنها از کبائریست که بدان سزاوار دوزخ شوند. تفسیر العیاشی عَنْ سُلَیْمَانَ بْنِ جَعْفَرٍ الْجَعْفَرِیِّ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِی الْحَسَنِ الرِّضَا ع مَا تَقُولُ فِی أَعْمَالِ السُّلْطَانِ فَقَالَ یَا سُلَیْمَانُ الدُّخُولُ فِی أَعْمَالِهِمْ وَ الْعَوْنُ لَهُمْ وَ السَّعْیُ فِی حَوَائِجِهِمْ عَدِیلُ الْکُفْرِ وَ النَّظَرُ إِلَیْهِمْ عَلَى الْعَمْدِ مِنَ الْکَبَائِرِ الَّتِی یُسْتَحَقُّ به [بِهَا] النَّار تفسیر عیاشی ج 1 ص 238

سیره پیامبر اسلام در نقض عهد دشمن: باید گفت در تاریخ یک مورد هم نداریم که پیامبر اسلام صل الله علیه و آله با قبیله ای پیمان بسته باشند، و آنها نقض کرده باشند و دوباره با آنها پیمان ببندند. نمونه های نقض پیمان از طرف دشمن: 1. شخصی به نام معزّر شاعر است که در یکی از جنگ ها علیه پیامبر اکرم صل الله علیه و آله شرکت کرده بود و علیه ایشان شعر میگفت وقتی به اسارت در آمد عهد بست که دیگر در هیچ جنگی علیه ایشان شرکت نکند و علیه ایشان شعر نگوید ولی وقتی به تحریک برخی در جنگ بعدی شرکت کرد و عهد خود را شکست، دوباره اسیر شد. پیامبر اکرم صل الله علیه و آله دیگر به او امان نداد و گردنش را زدند. 2. در قضیه پیمان با قریش هم فقط دشمنان یک بند از آن (که کمک نکردن به دشمنان مسلمانان بود) را نقض کرده بودند و ایشان در مقابل مکه را فتح کردند. اما این آیه: اَلَّذِینَ عٰاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ وَ هُمْ لاٰ یَتَّقُونَ الأنفال ، 56 همان کسانی که با برخی از آنان پیمان بستی، ولی هر بار پیمانشان را می شکنند و از خدا پروا نمی کنند. این آیه در مقام بیان عادت کفار در عمل به پیمانشان را بیان میکند نه این که پیامبر ص چند بار پیمان بستند (عاهدتَ، ماضی است ولی ینقضونَ مضارع است)

نکته: همیشه قبل از وارد شدن به بحث های علمی باید مفاهیم را تعریف کنیم تا دچار سوء برداشت نشویم. مقصود از «حکومت دینى» چیست؟ حداقل سه معنا ممکن است از «حکومت دینى» اراده شود: 1. حکومتى که تمام ارکان آن بر اساس دین شکل گرفته باشد. 2. حکومتى که در آن احکام دینى رعایت میشود. 3. حکومت دینداران و متدینان. این سه معنا و تفاوت آنها را با یکدیگر این چنین میتوان توضیح داد: ادامه مطلب

چرا رهبر جمهورى اسلامى ایران را «ولى امر مسلمین» مى نامیم؟ الگوى اوّلى اسلام براى حکومت، حکومت واحد جهانى تحت رهبرى امام معصوم میباشد. در این الگو مرزهاى جغرافیایى جاى خود را به مرزهاى عقیدتى میدهد و کشور اسلامى شامل کلیّه مناطقى خواهد بود که در آن مسلمان زندگى میکند... ادامه مطلب